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在商朝王权神佑的思想基础上,周王朝形成了“天子”作为君权神授人间代表的思想,这一思想对于中国社会和思想产生了长久的影响,成为中国政治思想史上的核心内容之一。接下来小编就给大家带来相关介绍,希望能对大家有所帮助。
一、“天”作为至上神观念的出现
《说文解字》当中关于“天”这一字的解释为,“天,颠也,至高无上,从一大。”可见“天”的原始意义并没有多么神秘莫测,“至高无上”也仅仅是单纯地形容天的高度,仅仅指自然的天空。
对于“天”的原始意义,郭沫若先生也是这么认为,“日月星辰所运行着的最高的地方称天。”“天”作为自然意义上的天空是早就存在的,直到殷商时期,根据甲骨卜辞的记载,天之一字还并没有被赋予其他的意义,还仅仅是自然之天。
到了周代,青铜器与金文当中所记载的“天”便不再单纯地表示天空。周人的“天”已经有了类似于商人“帝”的人格属性,时人已经开始给“天”赋予宗教色彩。根据相关史料的记载,周代的“天”具备了以下特质。
首先便是自然之天。自然之天便是客观规律,实实在在的客观物质,与大地相对,是世间最高的地方,正是所谓的“天,颠也。”
《诗经·大雅·嵩高》当中的“嵩高维岳,峻极于天”,形容的都是自然物质的天空。但是仅仅有着客观物质意义的“天”在周初似乎并不是多么重要,也不是统治者可以利用的对象。显然,统治者更喜欢带有神秘意义的“天”。
其次便是具有至上神意义的天,这也是周初统治阶级所“喜爱”,可利用的天。天神可以降灾也可以保佑周代,“天降丧乱,饥馑荐臻”;天神可以主宰周人的命运,“天之生我,我辰安在?”天神还是来监管周代的,“天监在下,有命既集”。
上天高高在上,不可捉摸,根据人间的一举一动降下灾祸给予福泽。具有人格化意义的上天似乎与殷商时期的帝神重合了,“天”与“帝”都高高在上,不可捉摸,周代的金文当中确实也有“帝”、“天”并行的相关记载。可是,既然已经有了“帝神”作为崇拜与统治的工具,为什么周初又有了新的崇拜对象?周人尊天自然有着自己的政治考量。
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